Tiếu ngạo giang hồ chắc rằng là tác phẩm thu hút nhất của Kim Dung, về kết cấu diễn biến lẫn nhân vật, về nội dung tư tưởng cũng giống như về cây bút pháp. Không có tác phẩm nào nhưng Kim Dung lại có thể phóng bút tới mức “du hý thần thông” như trong Tiếu ngạo giang hồ. Tham vọng cuồng điên vì quyền lực, sự hài hước của lý luận, cội nguồn thăm thẳm của bốn tưởng phương Đông, sự khoái hoạt thoải mái của cuộc đời lãng tử …, tất cả đều được diễn đạt một cách tấp nập và đan xen lẫn nhau ở nấc độthượng thừa. Cảnh tìm đao đẫm máu thân giang hồ đã từng bước nhường nơi cho âm nhạc réo rắt trong khúc thay tiêu hòa hợp tấu.
Bạn đang đọc: Tiếu ngạo giang hồ các nhân vật
Bài viết không có ý định “phân tích tác phẩm” theo kiểu “đánh giá bán phê bình”,mà tôi chỉ muốn cùng độc giả nhìn nhà cửa Tiếu ngạo giang hồ nước dưới nhiều góc độ,và do đó ta tạm thời chia tác phẩm thành những “chủ đề” rất có thể tiếp cận tác phẩm từ không ít bình diện.
Sự phân hóa tìm tông và khí tông hay rất nhiều dòng chảy của kế hoạch sử
Tác phẩm Tiếu ngạo giang hồ rất có thể xem như được bước đầu bằng Quỳ hoa bảo điển và xong bằng khúc nhạc vừa lòng tấu nuốm tiêu : Tiếu ngạo giang hồ.
Chính bí cấp võ thuật Quỳ hoa bảo điển của hai nhân vật tuyệt đỉnh đã mở đầu cho sự phân hóa nhị phe tìm tông với Khí tông. Nguyên Quỳ hoa bảo điển thiếu hiểu biết nguyên vị gì lại lọt vào tay phương trượng chùa Thiếu Lâm là Hồng Điệp thiền sư. Vị cao tăng này sau khi nghiên cứu bí cung cấp thấy võ công trong đó rất là huyền diệu tuy nhiên lại thừa bá đạo, phải ông không muôn để nó lưu truyền vào võ lâm. Tình cờ có nhị vị cao thủ của phái Hoa tô là Mẫn Túc cùng Chu Tử Phong cho chơi chùa Thiếu lâm, với đọc lén được cuốn kỳ thư võ học này. Khi trở về núi, nhì vị bèn thuộc nhau nghiên cứu và phân tích để so sánh lại các gì bản thân xem được thì lại phát sinh ra đều bất đồng. Người nào cũng cho là mình gọi đúng, và bạn kia phát âm sai. Đó cũng là chuyện thường xuyên tình trong lịch sử hào hùng của bất kỳ bất kỳ tôn giáo hay tổ chức triển khai nào khi nghiên cứu di thư của bậc tổ nhằm tìm ra định hướng. Phật giáo phân tạo thành hai dòng khủng là tè thừa với Đại thừa, Cơ đốc giáo phân phân thành Chính thống giáo, Thanh giáo, Tin lành …. Hồi giáocũng phân phân thành nhiều tông phái không giống nhau. Toàn bộ sự phân chia này đều bắt nguồntừ sự lĩnh hội khác nhau về kinh điển của vị khai đánh tổ sư. Tởm Phật bảo lời dạy dỗ của Phật như 1 cơn mưa, chúng sinh tùy nền tảng gốc rễ mà lĩnh hội. Nhỏ suối rã về biển, khi lìa mối cung cấp thì chắc chắn rằng sẽ phân tạo thành nhiều loại chảy. Điều đó cũng thuận theo lẽ từ nhiên.
Hai vị Mẫn, Chu cũng không ra bên ngoài lẽ ấy. Từ bỏ sự lĩnh hội khác biệt đã nảy sinh ra hai tuyến đường đi khác biệt, phái Hoa tô phân phân thành hai phe : kiếm tông cùng với Mẫn Túc là tổ sư. Siêng luyện về kiếm, xem thường nội công, với phe khí tông với Chu Tử Phong là tổ sư, xem chưởng lực là căn phiên bản của việc luyện kiếm. Từ đó hai phe coi nhau như cừu địch và xẩy ra cảnh huynh đệ tương tàn. Nếu sự xích míc giữa các triếtgia có thể được giải quyết thuận tiện bằng ngọn bút, thì so với giới võ lâm, cây bút được thay bởi lưỡi gươm!
Khi Hồng Diệp phát chỉ ra sự việc, ông bèn phái Độ Nguyên thiền sư lên núi Hoa sơn khuyên hai vị kia không nên tập luỵên nữa. Nhị vị Chu, Mẫn cho rằng Độ Nguyên là bậc cao thủ thiếu lâm ắt vẫn giải dáp được mang lại mình số đông chỗ nghi ngờ thì oái ăm thay, sau khi nghe hai bạn kia hỏi, Độ Nguyên lại âm thầm ghi nhớ và tự chú giải theo cách hiểu của mình. Vậy nên cuốn kỳ thư võ học ban đầu đã được đánh giá theo theo ba hướng. Mỗi đêm Độ Nguyên thiền sư đều âm thầm ghi chép hồ hết gì bản thân nghe được vào tấm áo cà sa. Sau khi rời Hoa sơn, Độ Nguyên không về chùa Thiếu lâm nữa nhưng hoàn tục để biến đổi Lâm Viễn Đồ, fan khai sáng sủa Phước oai tiêu cục, với 72 con đường Tịch tà kiếp pháp khiến chấn cồn khắp giang hồ. Chủ yếu tấm áo cà sa chép Tịch tà tìm pháp này đã gây nên bao thảm kịch mang đến giang hồ nước về sau.
Các vị trưởng lão ma mị nghe tin lại kéo nhau lên Hoa tô để giật Quỳ hoabảo điển. Phái Hoa sơn bắt buộc cầu viện đến những môn phái Tung sơn, Hành sơn, Hằngsơn cùng Thái sơn thuộc liên minh thành Ngũ nhạc tìm phái để chống cự. Sau khi bị thua kém liểng xiểng, các trưởng lão ma mị bèn nghiên cứu cách hóa giải võ công Ngũ nhạc kiếm cùng lần tấn công thứ nhị họ sẽ thành công. Quỳ hoa bảo điển xuất phát điểm từ 1 vật trấn sơncủa phái Hoa sơn đã trở thành vật gia bảo ở trong phòng họ Lâm và thành vật dụng trấn giáo của Nhật nguyệt giáo. Tham vọng cùng với sự thông minh của con người đã để cho lịch sử bị phân hóa thành nhiều cái chảy từ chiếc Một ban đầu.
Tử hà thần công – môn nội công buổi tối cao của phái Hoa sơn- thực tế là phần cơbản của Quỳ hoa bảo điển. Tịch tà tìm pháp rất có thể là vươn lên là tướng của Quỳ hoa bảo điển qua sự lãnh hội của Lâm Viễn Đồ. Như vậy, nhân vật bao gồm phái như Nhạc Bất Quần cùng Lâm Viễn Đồ lẫn nhân vật tà giáo như Đông Phương Bất Bại gần như khổ luyện một công sức như nhau. Bao gồm trong tà cùng tà trong chính đều lẫn lộn. Về sau, khi Nhạc Bất Quần – cao thủ phe khí tông – đã đoạt ngôi chưởng trường phái Hoa sơn bằng thủ đoạn mờ ám, những cao thủ phe tìm tông như Phong Bất Bình, Thành Bất Ưu, Bào Bất Khí đã tìm biện pháp giành lại mà lại bị thua trận trước Độc cô cửu tìm của Lệnh hồ Xung. Điều trái khoáy là Lệnh hồ Xung là đệ tử phe khí tông lại được cao thủ phe kiếm tông là mỏng manh Dương truyền mang lại môn kiếm pháp về tối thượng Độc cô cửu kiếm. Rồi khi Nhạc Bất Quần bị phe tìm tông vây đánh tơi tả thì Lệnh hồ Xung lại dùng kiếm pháp này để bảo vệ môn phái khí tông trước phe kiếm tông. Cảnh tượng bi hùng cười độc nhất là trận đánh của Lệnh hồ nước Xung và Phong Bất Bình với Lệnh hồ nước Xung tại miếu Dược Vương. Cao thủ phe tìm tông lại muốn dùng chưởng lực thâm hậu nhằm áp đảo, trong lúc môn đồ gia dụng phe khí tông lại phụ thuộc kiếm pháp tinh diệu để thủ thắng. Đó là điểm hài hước của kế hoạch sử, con tín đồ cứ cố dựng lên lá cờ nhà nghĩa, dùng ý kiến lập trường nào đó làm nền tảng gốc rễ cho hoạt động vui chơi của mình, nhưng cho lúc buổi tối hậu đưa ra quyết định sinh tử thì lại buộc phải dùng chủ yếu vũ khí của đối thủ, các thứ mà trước kia họ bỏ đi vì cho là “đi vào tuyến phố tà đạo”.
https://youtu.be/CYrAkATkAPI
Bi kịch của tham vọng quyền lực
Điểm then chốt của bi kịch tranh chấp trong Tiếu ngạo giang hồ cũng như trong những tác phẩm tìm hiệp khác và trong trong cả dòng lịch sử của khách hàng giang hồ vẫn là việc tranh giành ngôi vị Võ lâm chí tôn. Các nhân thứ võ lâm có khả năng thượng đỉnh như Đông Phương Bất Bại, Tã Lãnh Thiền, Nhậm bổ Hành, Nhạc Bất Quần … gần như laovào cuộc tranh nhau quyền lực, hoặc ngấm ngầm hoặc công khai minh bạch với rất nhiều cách khác nhau. Ngôi vị Võ lâm chí tôn tự nghìn đời vẫn có một ma lực sexy nóng bỏng kỳ lạ, lôi cuốn những cao thủ tuyệt đỉnh công phu vào cơn bão cuồng điên của tham vọng. Tuy thế chỉ trong Tiếu ngạo giang hồ nước thì cuộc tranh giành quyền lực đó new mang đầy đủ nét bi hài khi toàn bộ thamvọng đều dứt trong sự vỡ đầy thảm hại.
Quỳ hoa bảo điển hay Tịch tà kiếm phổ – những phương tiện để xưng hùngxưng bá– đã lôi kéo biết bao cao thủ vào cơn bão của giấc mơ quyền lực, và tác dụng tất yếu là tiết lửa và bị tiêu diệt chóc. Thoạt tiên là cảnh môn đồ phái Thanh Thành tàn gần kề Phước oai phong tiêu viên của Lâm Chấn phái mạnh (cháu của Lâm Viễn Đồ), với danh nghĩa trả thù cho nam nhi của Dư yêu mến Hải bị Lâm Bình chi lỡ tay giết thịt chết, nhưng thực chất là ao ước tìm cho ra Tịch tà kiếm pháp. Về sau, Dư thương Hải bị Lâm Bình bỏ ra dùng thiết yếu Tịch tà tìm pháp đâm mù mắt với chặt đứt tuỳ thuộc để biến thành phế nhân. Đó là loại giá thê thảm cơ mà vị chưởng trường phái Thanh Thành phải trả cho tham vọng chiếm hữu Tịch tà kiếm phổ.
Nhạc Bất Quần, chưởng trường phái Hoa tô cũng ấp ủ dã trọng tâm thôn tính Ngũ nhạc phái dẫu vậy lại nấp dưới lớp bỏ bọc Quân tử kiếm. Để thực hiện được tham vọng,y buộc lòng đề xuất tìm phương pháp chiếm mang lại được Tịch tà tìm phổ thì mới có cơ may đánh bại được Tả Lãnh Thiền, chưởng môn phái Tung sơn. Y sẽ ngấm ngầm cho con gái và Lao Đức Nặc theo dõi tung tích của phái Thanh Thành, để tính kế “ngư ông thủ lợi”. Đợi khi Lâm Bình Chi, nam nhi Lâm Chấn Nam, lâm vào hoàn cảnh cảnh nhà tan cửa ngõ nát, đơn độc khôngnơi phụ thuộc lại bị Mộc Cao Phong uy hà hiếp thì Nhạc Bất Quần lộ diện như một vị phúc tinh để thu gã làm cho môn đệ. Lão ngấm ngầm tác động ảnh hưởng để Lâm Bình chi trở thành nhỏ rể mặc dù biết tình ái luyến ái giữa Lệnh hồ Xung cùng với Nhạc Linh San. Trên Phúc châu, lúc Lệnh hồ nước Xung rước được Tịch tà tìm phổ chép trong tấm áo cà sa để đưa về cho lão thì lão lại dàn cảnh Lệnh hồ Xung đã cướp kiếm phổ và giết bị tiêu diệt sư đệ. Lúc Tả LãnhThiền phạt hiện, y chép một phiên bản sao giao mang lại họ Tả mà lại lại loại bỏ phần chủ đạo :muốn luyện tập kiếm pháp độc môn bá đạo này thì nên tự hoạn mình! Tịch tà kiếm pháp chính xác là kiếm pháp tà môn vô địch, rất có thể dùng nó nhằm xưng hùng thiên hạ, nhưng mẫu giá trả lại là phần cực quý vào thân thể. Bức tranh chói chang của quyền lực vẫn tất cả những khoảng chừng màu buổi tối đầy nham nhở. Chính nhờ này mà Nhạc Bất Quần đã chiến thắng Tả Lãnh Thiền trong nước cờ về tối hậu khi nhì chưởng môn đầy ước mơ này sử dụng kiếm để tranh nhau chức anh quân Ngũ nhạc phái. Và chiếc giá nhưng Nhạc Bất Quần phải trả mang lại tham vọng của chính mình là cảnh mái ấm gia đình tan nát: phụ nữ bị rể đâm chết, vợ tự vẫn, ngũ nhạc phái rã vỡ, y thay đổi cả trọng điểm tình và ở đầu cuối chết dưới lưỡi kiếm của Nghi Lâm.
Lâm Bình chi lượm được tấm cà sa nhưng Nhạc Bất Quần vất xuống khe núi, sau bao mon ngày theo dõi vị sư phụ vừa là nhạc phụ của mình. Y cũng từ thiến nhằm khổ luyện võ thuật và giết thịt sạch phái Thanh Thành cùng Mộc Cao Phong để báo thù. Y cũng mơ tưởng mang đến chuyện tung hoành cõi trần với thân phận “võ lâm chí tôn” để rồi cuối cùng bị nước độc tự túi domain authority cua Mộc Cao Phong làm cho mù mắt. Y giết mổ Nhạc Linh San rồi theo Tả Lãnh Thiền để hai gã mù bên nhau toan tính trả thù và xưng hùng xưng bá. Tả Lãnh Thiền ao ước giết Lệnh hồ nước Xung rút cuộc lại bị Độc cô cửu tìm của Lệnh HồXung giết chết trong thạch động. Còn Lâm Bình chi được an trì mặt dưới Tây Hồ, vị trí đã từng nhốt Nhậm vấp ngã Hành, nhằm sống với giấc mộng thống trị võ lâm!
Đông Phương Bất Bại chiếm ngôi giáo chủ Ma giáo từ bỏ tay Nhậm bửa Hành, và khổ luyện võ công vô địch trong Quì Hoa Bảo Ðiển, nhằm cuối cùng trở thành một quỷ quái tượng sinh lý ái phái mạnh ái nữ! Đông Phương Bất Bại, trải qua bàn tay của Dương Liên Đình, đã dùng các thủ đoạn tàn ác và chính sách khủng tía để biến đổi mình từ 1 giáo công ty ái phái nam ái phụ nữ trở thành nhân đồ thần túng thiếu trong lớp sương mù huyền thoại. Y mong mình biến thần linh bất tử, tựa như những hoàng đế cuồng vọng khắp đông tây:Cesar, Tần Thủy Hoàng, Hán Vũ Đế … bước vào “vương triều” Hắc mộc nhai, tín đồ ta chạm chán ngay không khí tung hô sặc mùi xu nịnh với phần nhiều câu slogan “giáo công ty văn thánh võ đức, thiên thu trường trị thống độc nhất giang hồ” giành riêng cho kẻ cuồng dâmquyền lực, nhưng ẩn dưới cái sân khấu này lại là tuyến đường dẫn tới những lớp áo xiêm cùng phấn son của phụ nữ!
Hùng trọng điểm trùm mọi càn khôn
Té ra là mảnh xiêm hồng vô duyên
Cuộc đời thừa đổi đảo điên!
Nhậm vấp ngã Hành là một trong nhân vật bản lĩnh nghiêng trời, y công khai hiểu hiện ý định thống trị võ lâm của mình không hề vệt giếm. Điều đó cũng thể hiện khả năng của một kẻ hùng tài đại lược. Y khổ luyện Hấp tinh đại pháp với xem này sẽ là phương tiện đi lại để y độc bá võ lâm. Sau thời điểm thoát thoát ra khỏi đại lao dưới mặt đáy Tây hồ,Nhậm té Hành, với sự trợ lực của phía Vân Thiên cùng Lệnh hồ Xung đã giật lại ngôi giáo nhà từ tay Đông Phương Bất Bại. Là một trong kẻ anh hùng thực sự có bản lĩnh, thoạt đầu Nhậm vấp ngã Hành đã thóa mạ đông đảo câu khẩu hiệu mà giáo chúng tung hô mình, y xem đó là sự việc nhục mạ các kẻ có bản sắc anh hùng, với cả kẻ hoan hô lẫn kẻ được tung hô; nhưng chỉ mấy phút sau y lại thấy vừa lòng và cho rằng tự cổ chí kim, quanh đó y ra không người nào xứng đáng với câu khẩu hiệu đó. Vinh quang quẻ của chiến thắng, dù nhờ sự trợ lực chủ yếu của một nhân đồ “ngoại giáo” là Lệnh hồ Xung, đã có tác dụng y mắt chói và hào quang quẻ của quyền lực trong số những lời hoan hô xu nịnh trống rỗng tuếch đã phát triển thành y xuất phát từ một nhân vật nhân vật trở thành một kẻ đê tiện trong suy tưởng. Ngôi vị giáo nhà Nhật nguyệt giáo không làm thỏa mãn nhân trang bị “giáo công ty văn thánh võ đức, thiên thu ngôi trường trị thống nhất giang hồ” và y bước đầu thực hiện nay ý định thống duy nhất giang hồ. Khi y nổi kèn gióng trống, huy động toàn thể giáo chúng vây hãm Hoa đánh để chuẩn bị mở trận tàn gần kề Ngũ nhạc kiếm phái, mở đầu chiến dịch thống độc nhất giang hồ nước thì các môn phái này- trừ phái Hằng sơn, vày trúng gian kế của Nhạc Bất Quần sẽ tự chém giết cho nhau đến chỗ gần như là tận tuyệt. Cảnh tượng một nhóm quân hùng hậu dốc toàn lực nhằm quyết mở trận thư hùng nhằm mục tiêu tranh giànhthiên hạ, lại chạm mặt phải lực lượng đối phương chỉ với dăm bố ni cô phái Hằng sơn,cảnh tượng đó đã tạo nên một tranh ảnh cùng rất hài hước. Cơ hội Nhậm bửa Hànhđang trầm tứ để vén kế họach phá hủy Thiêu lâm cùng Võ đương thì mẫu rùng mìnhtrên đỉnh Triêu Dương đã khiến y chợt tử. Cơn “nhồi huyết cơ tim” bất ngờ, kết quả của việc khổ luyện “Hấp tinh đại pháp” để thỏa mãn tham vọng, sẽ quật té hùng trọng tâm của một nhân vật dụng tuyệt đỉnh. Chiếc phương tiện đạt tới quyền lực đã ẩn chứa nguycơ hủy diệt chính người tiêu dùng nó.
Tả Lãnh Thiền thì dã chổ chính giữa bồng bột, cuống quýt muốn hợp nhất Ngũ nhạc tìm phái để từng bước một thôn tính thiếu hụt Lâm và Võ Đang cũng các môn phái nhỏ tuổi như Nga My, ko Động, rồi cuối cùng sẽ tàn phá Ma giáo. Tự chức anh quân Ngũ nhạc tìm phái, để triển khai cho được cái ước mơ cuồng điên là trở nên Võ Lâm Chí Tôn, Tả Lãnh Thiền đang không ngần hổ hang dùng các thủ đoạn, vừa mềm dẻo vừa tàn độc, để tàn liền kề và kiềm chế đồng môn. Y dùng buồn bực danh lợi nhằm thao túng bấn phái Thái Sơn, sử dụng máu để tắm cả nhị phái Hằng Sơn và Hành Sơn, sử dụng “gián điệp” là Lao Ðức Nặc để theo dõi phái Hoa Sơn cùng uy hiếp để đưa cả Tịch tà kiếm pháp tự tay Nhạc Bất Quần. Y lao trung ương khổ tứ, lo liệu từng kế hoạch thật cụ thể để, sau khi thống tốt nhất Ngũ nhạc tìm phái thành Ngũ nhạc phái, đã từng bước hủy diệt Ma giáo,rồi cho hai đại trường phái là Võ Ðương và Thiếu Lâm. Tin kiên cố vào khả năng của mình,y tổ chức triển khai tỉ võ đoạt soái trên núi Tung Sơn, để mưu toan dùng võ công giành chức minh chủ Ngũ nhạc phái. Nhưng tất cả thủ đọan cùng mưư kế của y không thoát khởi vòng trù tính của Nhạc Bất Quần. Vào trận đánh cuối cùng để dành riêng chức minh chủ, y bị Nhạc Bất Quần dùng qủy kế ám toán và sử dụng Tịch tà kiếm pháp để đâm mù nhị mắt. Hình ảnh Tả Lãnh Thiền mù lòa, núm kiếm điên loạn gào thét trênPhong thiền đài, còn kẻ chiến thắng lại phải lo âu đứng nép ở một góc đài vớichiếc áo đẫm huyết trong ánh trời chiều, đã vẽ nên cục bộ cảnh tượng bi tráng trong tranh ảnh tranh giành quyền lực. Hoài bão ngôi vị Võ lâm chí tôn của Tả LãnhThiền được trả giá bán bằng đôi mắt mù lòa. Còn gã Ngụy quân tử kia, để bước lên ngôivị minh chủ Ngũ nhạc phái bằng thủ đoạn thâm hiểm và đê tiện, cũng cách theo vết xe đổ của Ðông Phương Bất Bại, lúc tự hoạn mình nhằm khổ luyện võ thuật tà môn giỏi đỉnh.
Rốt cuộc phần đông kẻ nuôi tham vọng và tiến hành dã tâm bằng con đường bá đạo đều kết thúc giấc mộng bá quyền vào cảnh vỡ lẽ tan hoang. Đó là vấn đề mà Tiếu ngạo giang hồ ao ước thể hiện dưới nhiều góc độ để làm nổi bật lên bi kịch ngàn đời của quyền lực.
Xem thêm: Top 10 Giống Chó Cute Nhất Thế Giới #Nhìn Là Mê, Những Chú Chó Đáng Yêu Nhất Thế Giới
Vô chiêu win hữu chiêu : sự thay đổi trong ý kiến của KimDung về nội lực
Nội lực là 1 trong phát kiến mới lạ của Kim Dung trong tiểu thuyết võ hiệp cùng nó sát như xuyên suốt qua tất những tác phẩm của ông. Kim Dung thường chia võ học tập theo hai nguyên tắc Âm Dương, như trong giới từ nhiên. Từ mặt đường lối luyện công cho đến chiêu thức, nhất là trong cách nhìn về nội lực. Nội lực là sức mạnh tiềm ẩn phía bên trong và được xem như cái móng mang đến “tòa lâu đài võ thuật”. Dòng móng khôngvững thì tòa lâu đài dù có tráng lệ đến mấy cũng thuận lợi sụp đổ. Nội lực hùng hậu thì dùng ngẫu nhiên chiêu thức nào cũng có thể phát huy diệu dụng. Trương Quân Bảo nhờ tất cả thần công của Cửu dương chân kinh mà lại chỉ sử dụng mấy chiêu bài nhập môn của phái thiếu Lâm cũng đầy đủ để vượt mặt Côn luân tam thánh Hà Túc Đạo, một kiếm khách cửa hàng tuyệt đương thời. Nội lực là 1 trong khái niệm tương đối mơ hồ, đó là 1 trong những loại tích điện gần như thần bí, được tích tụ từ quy trình tập luyện chưởng lực hoặc được hấp thụ từ thiên nhiên trải qua việc nhà hàng ăn uống kỳ hoa dị vật. Có tín đồ nhờ uống huyết rắn hoặc nạp năng lượng một các loại kỳ hoa mà lại nội lực đùng một cái tăng tiến bằng tín đồ khổ luyện hằng mấy mươi năm. Tín đồ ta hoàn toàn có thể truyền nội lực mang lại nhau, thậm chí có thể truyền qua 1 người trung gian để tiến công đối thủ. Nhị cao thủ mà thi đấu nội lực thìxem như đã tới lúc quyết định sinh tử. Hầu hết sự vươn lên là ảo của võ thuật chỉ từ lại động tác áp nhị lòng bàn tay vào nhau, tuy vậy chỉ chểnh mãng một chút ít là mất mạng. Cảhai bên buộc phải đều tập trung lòng tin cao độ như một bên sư làm việc vào tâm lý nhập định. Nội lực vẫn luôn luôn được Kim Dung coi là nền tảng cho võ học, nhưng mang lại Tiếu ngạo giang hồ thì cụ thể có sự đưa biến mới trong bốn tưởng Kim Dung qua sự phân hóa hai phe tìm tông và khí tông, trong nội cỗ phái Hoa sơn.
Phe khí tông chú trọng mang lại khí nên được sắp xếp kiếm thuật trên nền tảng nội lực. Phe tìm tông lại chỉ chú trọng cho kiếm. Tất cả sự phân hóa đều khởi nguồn từ sự lĩnh hội khác biệt về Quỳ hoa bảo điển của nhì ông tổ phái Hoa sơn. Kim Dung lại đi trái lại quan điểm thông thường của bản thân mình khi tôn vinh phe kiếm tông. Phong phanh Dương –một cao thủ phe kiếm tông- chỉ dùng kiếm đủ nhằm giết mười trưởng lão ma mị mà chắc hẳn rằng võ công và nội lực hầu như vào hạng thượng thừa. Trước đây,các sách võ hiệp bàn về kiếm thường xuyên phân tạo thành nhiều một số loại kiếm cùng nhiều các loại kiếm pháp, đến Tiếu ngạo giang hồ nước thì Kim Dung ao ước đưa kiếm đạo vươn đến tầm cao xuất xắc đối: chính là kiếm ý! Và tư tưởng đó thực sự được khai mở một cách phiêu bồng bằng đường kiếm vô chiêu của gã tửu đồ dùng lãng tử Lệnh hồ Xung. Vị cao thủ phe tìm tông vẫn khai trọng tâm cho Lệnh hồ Xung yếu hèn quyết của kiếm đạo “Yếu tố đáo xuất thủ vô chiêu, mãng cầu tài chân thị đánh đấm nhập liễu cao thủ đích cảnh giới” (cần đề xuất xuất thủ không thành chiêu bài thì mới hoàn toàn có thể đạt đến cảnh giới của bậc cao thủ).Theo quan điểm phương Đông, vạn đồ dùng hễ bao gồm thành là tất cả hoại, vì vậy mọi chiêu tìm dù cao niên đến đâu, hễ đang thành chiêu bài thì ắt phải bao gồm chỗ sơ hở để địch nhân phản nghịch kích. “Nễ đích kiếm chiêu sử đắc tái hồn thành, chỉ yêu thương hữu tích khả tầm, địch nhân tiện hữu khích khả thừa. Đãn như nễ căn phiên bản khai vô chiêu thức, địch nhân như hà lai phá nễ đích chiêu thức?”
(Kiếm chiêu ngươi sử dụng dẫu gồm tinh xảo đến đâu thì vẫn có thể tìm ra dấu vết, địch nhân nhân địa điểm sơ hở này mà phá chiêu. Giả dụ như người đánh không theo chiêu thức làm sao thì địch nhân có tác dụng sao có thể phá được phương pháp của ngươi?).
Kiếm chiêu không tồn tại chiêu thức thì địch thủ dù võ công cao niên đến đâu cũng tất yêu phá nỗi, cũng tương tự cuồng phong hoàn toàn có thể phá hủy phần đông thứ rắn dĩ nhiên trên đời mà lại không thể phá hủy được hỏng không! Lệnh hồ Xung khi không thể một chút nội lực làm sao vẫn lần lượt tiến công bại những cao thủ tuyệt đỉnh như Phong Bất Bình và tứ vị home Cô đánh mai trang trọn vẹn nhờ vào tìm ý!
Vô ở đây được gọi theo lòng tin của Đạo đức gớm “Vạn đồ gia dụng sinh ư Hữu,Hữu sinh ư Vô” (Vạn vật ra đời từ Hữu, Hữu sinh từ bỏ Vô) hoặc hiểu theo nghĩa tính không (śunyāta) trong khối hệ thống tư tưởng bát Nhã của Phật giáo. Tư tưởng “vô chiêu win hữu chiêu” đã chuyển tiểu thuyết Kim Dung tiếp cận với suối nguồn tư tưởng phương đông. Tiếu ngạo giang hồ nước xem như là “tập đại thành” đông đảo gì Kim Dung đã tiến hành trong tất cả các tác phẩm của bản thân mình trước đó.
Lệnh hồ nước Xung : phiên bản trường ca lãng mạn về tự do cá nhân
Trong tòa tháp Tiếu ngạo giang hồ size trời tiết lửa của võ lâm từ bỏ từ trì trệ dần để dần dần nhường chỗ mang lại khúc hợp tấu cụ tiêu của “nữ ma đầu” phe Ma giáo và tên tửu thiết bị lãng tử Lệnh hồ Xung, khí đồ dùng của phái Hoa sơn.
Nhân vật chủ yếu Lệnh hồ Xung chắc hẳn rằng là nhân đồ dùng được chúng ta đọc yêu thích nhất trong phần nhiều tác phẩm của Kim Dung. Lệnh hồ Xung là đại môn sinh của Nhạc Bất Quần, tứ chất rất là thông minh, tình tình lại hào phóng không câu nệ. Là 1 trong những nhân đồ vật phe bao gồm giáo nhưng y lại thành thân với không hề ít nhân đồ gia dụng đầu não phe tà giáo, một trong những phần vì tình cờ một phẩn vì bản chất hảo sáng. Lệnh hồ Xung kết hôn với bạn bè giang hồ chủ yếu là vị rượu và vày tấm chân tình, bất kể người đó là thiết yếu hay tà.
Trừ sư phụ sư nương là hai người cưu mang y từ bỏ bé, được y coi như phụ thân mẹ,và vị tiểu sư muội Nhạc Linh San mà y có tình ái thanh mai trúc mã, Lệnh hồ Xung không chịu tạ thế phục bất kỳ một ai. Y không chịu sống theo một cỡ ràng buộc nào, y cũng không tham vọng lớn lao, lại coi vơi được danh lợi, cứ sống hồ nước nnhiên theo sở trường chỉ cốt sao không thẹn với lương tâm. Cái “khuôn đá quý thước ngọc” của danh môn thiết yếu phái so với y không phải là cái rất cần phải theo, cõi “tà ma ngoại đạo” của phe ma giáo đối với y không hẳn là cái rất cần được tránh. Cuộc đời dưới mắt y chỉ là 1 “trò nghịch lớn” theo bước đi chân hào hoa lãng tử phiêu bồng. Khi bất chợt nhập vào chùa Thiếu lâm để giải cứu mang lại Nhậm Doanh Doanh, y nấp sau bức bình phong cùng nghe các cao thủ phân tích đề nghị phải giam giữ Nhậm bổ Hành bên trên núi thiếu Thất để tránh đến giang hồ một trận phong ba, y lại thầm nghĩ về : giang hồ nhưng nổi trận phong bố thì gồm gì là không hay? Chỉ có những tâm hồn hào hoa hồn nhiên trước nhị chữ lợi danh mới rất có thể có hầu như ý suy nghĩ kỳ quặc nhịn nhường kia.
Lệnh hồ nước Xung không chịu đựng làm môn sinh tục gia phái thiếu hụt lâm lúc bị sư phụ trục xuất ngoài sư môn, dù biết rằng chỉ có Dịch cân nặng kinh new cứu bản thân thoát chết, y cũng lắc đầu gia nhập Nhật nguyệt giáo cho dù để kế thừa cái ngôi vị giáo công ty mà phần lớn cao thủ hay luân nên đổ bao tâm huyết và xương máu nhằm giành lấy.
Suốt cuộc đời hành sự của Lệnh hồ nước Xung, những vấn đề làm của gã mặc dù đúng tốt sai thì Lệnh hồ nước Xung vẫn hiện nay chân dung là gã lãng tử đa tình sinh sống bạt mạng, sống say mê, sống rất chân tình và thật tình với cái Tâm trọn vẹn trong sáng. Thiết yếu nhờ bản tính hồn nhiên khoáng đạt, xuất sắc ứng thay đổi mà môn Độc cô cửu tìm trong tay Lệnh hồ nước Xung còn đạt tới những thành tựu cao hơn cả vị Thái sư thúc tổ mỏng manh Dương. Cái bạn dạng tính hồn nhiên phóng khoáng đó, một biểu thị khác của trạng thái vô tâm, đó là yếu quyết nhằm lĩnh hội kiếm ý trong Độc cô cửu kiếm. Sự ứng thay đổi thông minh, mồm mồm như bôi mỡ, tính cách khoáng đạt, siêng kết giao đồng chí giang hồ bằng rượu và dòng tâm chân tình, Lệnh hồ nước Xung đích thực đã cuốn hút bạn đọc trải qua không ít thế hệ, và nhất là làm cho điên đảo cả vị “Thánh cô” phe ma mị ngay trong lần đầu chạm mặt gỡ tại ngõ trúc thành Lạc Dương. Một cô nương sắc tuyệt diễm, võ thuật cực cao vừa sành âm luật, được không còn thảy giới hắc đạo xemnhư thần thánh, một người khinh hay hết thảy giới trẻ trong thế gian lại điên hòn đảo thần hồn vì một tên tử trang bị lãng tử, lúc gã đã thân bại danh liệt, như 1 thây ma vất vưởng giữa cõi giang hồ. Cùng vị Nhâm đại đái thư cực kỳ cao ngạo kia sẽ liều lĩnh cõng tên hào hoa Lệnh hồ Xung bệnh hoạn lên thiếu thốn Lâm tự ước xin Phương chứng đại sư cần sử dụng Dịch cân nặng kinh chữa bệnh bệnh mang lại y, và sẵn lòng đồng ý cái giá yêu cầu đổi là chung thân ngục tù vào thạch thất! sau này Lệnh hồ Xung dẫn quần hùng đại náo thiếu thốn lâm trường đoản cú để cứu Doanh Doanh, lại gây nên một trận phong tía trên vùng giang hồ. Chính những diễn biến ấy đã kết chặt thêm trung ương hồn Lệnh hồ Xung cùng với Nhâm Doanh Doanh, và đặt tiền đề đến đôi uyên ương này vừa lòng tấu khúc Tiếu ngạo giang hồ.
Khúc Tiếu ngạo giang hồ : thành ư nhạc
Trong sản phẩm Kim Dung, tráng nghệ của võ đạo không chỉ là được miêu tả trong võ thuật ngoài ra được thể hiện trong vắt kỳ thi họa. Các cao thủ có thể vận nội lực vào tiếng đàn, giờ đồng hồ tiêu để gây giáp thương mang đến địch thủ. Âm nhạc đang trở thành công cố kỉnh của võ đạo. Vào Xạ điêu nhân vật truyện, giờ đồng hồ tiêu của Hoàng Dược Sư cùng tiếng lũ tranh của Âu Dương Phong là những phương pháp trấn áp đối phương. Cảnh tượng hai đại cao thủ sử dụng nhạc cố để mở một cuộc đấu tử sinh vào một tối trăng trên mặt hải dương quả khôn cùng thơ mộng và hết sức đỗi lâm ly. Trong Tiếu ngạo giang hồ, Hoàng phổ biến Công ngơi nghỉ Cô tô mai trang đã dùng cây lũ để áp dụng Thất huyền vô hình dung kiếm tiến công với Lệnh hồ Xung. Tiếng bầy càng mau thì tìm chiêu càng chậm, tiếng bọn càng buông lơi thì kiếm tiến công càng mau mục đích gây điên đảo cho đối thủ.
Trong “Ỷ thiên vật long ký”, Kim Dung nỗ lực dung hợp xích míc chính tà bởi tình yêu qua ái tình của Ân Tố Tố cùng với Trương Thúy Sơn, mang đến Tiếu ngạo giang hồ nước ông lại ao ước hóa giải mâu thuẫn đó bằng music vì cực đỉnh của nhạc là“hòa”. Sự giáo hóa của Khổng Tử rất có thể được nắm tắt trong câu “Hưng ư Thi, lập ư Lễ, thành ư Nhạc” (Hưng khởi bằng Thi, lập định bởi Lễ, với tựu thành bởi Nhạc).Nhạc có mục đích tựu thành các gì ta khởi lên, vun đắp bằng thơ ca cùng lập định sống Lễ. Theo cách nhìn Khổng học, khi lên đến đỉnh cao thì âm thanh hòa đồng cùng trời đất, vị cái nguyên lí trong vũ trụ giữ hành không chấm dứt nghỉ, hoà phù hợp với nhau mà trở nên hoá, tự đó new phát khởi nên âm nhạc. Giữ nhi bất tức, phù hợp đồng nhi hóa, nhi nhạc hưng yên ổn (Lễ ký).
Kim Dung thực sự đưa nhạc trở về với “chân diện mục” của nó trong khúc nuốm tiêu hợp tấu Tiếu ngạo giang hồ. Khúc Dương là một trong trưởng lão phe ma mị còn Lưu thiết yếu Phong là 1 trong những cao thủ phái Hành sơn, nhì nhân đồ vật thượng thặng của nhị phe hắc bạch lại tìm về nhau trong cung bậc của nỗ lực tiêu. Cả hai vị cùng hợp sức soạn bắt buộc khúc Tiếu ngạo giang hồ nước kỳ diệu. Âm nhạc đã xóa sổ mọi nhóc con giới phân chia giả sản xuất giữa thiết yếu tà thiện ác, phần nhiều ranh giới vị con người dựng lên bởi vì định kiến. Lưu chủ yếu Phong làm lễ rửa tay gác kiếm, muốn rút lui khỏi chốn giang hồ nước để cùng vị nghĩa huynh hiến dâng trọn cuộc đời cho music thay vì bắt buộc lăn lộn trong cảnh kiếm đao. Chưởng môn phái Tung đánh là Tả Lãnh Thiền, vì muốn thực hiện dã tâm của mình, đã cho tất cả những người đến chống cản, yêu mong Lưu chủ yếu Phong buộc phải giết Khúc Dương vày “chính tà xưa nay vẫn luôn như nước cùng với lửa, thiết yếu đứng chung”. LưuChính Phong phủ nhận và loại giá trả cho niềm đam mê âm thanh cùng tấm chân tình dành riêng cho vị nghĩa huynh là cảnh toàn gia bị tru lục một cách dã man. Tả Lãnh Thiền mặc dù cho là một kẻ hùng tài đại lược, một chức năng hiếm bao gồm trong võ lâm cơ mà vẫn là kẻ thô bỉ vào suy tưởng, đề nghị y tất yêu hiểu nỗi nơi vi diệu vào âm nhạc.
Khúc Dương lộ diện cứu Lưu chủ yếu Phong, nhưng phiên bản thân ông cũng trở nên trọng thương. Hai người cùng hòa hợp tấu khúc Tiếu ngạo giang hồ với giao nhạc phổ choLệnh hồ Xung, rồi cùng nhau ôm nhau sang thế giới bên kia trong tiếng cười cợt mãn nguyện, vì chưng hai chữ “tri âm” chân thiết yếu và do di vật âm thanh kỳ diệu mà người ta để lại cho đời. Khúc Tiếu ngạo giang hồ hoàn toàn có thể xem như 1 thành tựu music vô tiền khoáng hậu trong lịch sử hào hùng võ lâm, do nó chính là cực đỉnh của chữ “hòa”: biên giới chính tà đã âm thầm lặng lẽ tiêu dung trong tiếng hòa hợp tấu của núm tiêu của hai tay đại cao thủ nhị phe hắc bạch. Cuộc sống có Khúc Dương, chưa chắc chắn đã gồm Lưu bao gồm Phong, tất cả Lưu bao gồm Phong chưa dĩ nhiên đã có Khúc Dương; nếu có cả Lưu bao gồm Phong với Khúc Dương thì chưa chắc chắn cả hai đã sành âm luật, nhưng mà dẫu cả nhì sành âm cơ chế thì chưa chắc hẳn cả hai người dân có đủ công lực để hợp tấu; cùng điều đặc trưng nhất nếu cuộc sống có cả Lưu chính Phong với Khúc Dương vừa sành âm quy định vừa đầy đủ công lực để hợp tấu đi nữa thì chắc gì họ đã bao gồm cơ duyên quá qua được biên giới chủ yếu tà để tìm được đến nhau trong nơi vi diệu của thanh âm?
Đời sau không tồn tại đôi tri kỷ Khúc Dương-Lưu bao gồm Phong thì lại có cặp uyên ương Lệnh hồ nước Xung-Nhâm Doanh Doanh. Ví như ngay từ trên đầu mà Kim Dung hỏng cấu thêm vào cho Lệnh hồ nước Xung có khả năng sành âm luật, để gia công “phục tuyến” mang lại cảnh vừa lòng tấu với Doanh Doanh về sau, thì điều đó chắc chắn sẽ gượng nghiền một cách thô thiển. Một nhân vật dụng hào sảng ưa náo sức nóng như Lệnh hồ Xung chắc chắn là sẽ cực nhọc lòng cảm thụ được chiều sâu trong âm nhạc, độc nhất vô nhị là trong khúc Tiếu ngạo giang hồ. Bù lại Kim Dung vẫn rất thâm thúy khi tạo Lệnh hồ nước Xung là nhân đồ dùng sống chí tình với chí thành. Bao gồm cái “chí thành” đó new là tiền đề nhằm Lệnh hồ Xung cảm thấy được chiếc “chí hòa” là đỉnh điểm của âm nhạc. Chỉ hoàn toàn có thể Lệnh hồ nước Xung mới hoàn toàn có thể theo kịp Doanh Doanh vào khúc đúng theo tấu thế tiêu.
Mưỡu cuối
Cõi giang hồ nước cũng chỉ cần hình hình ảnh được phóng chiếu từ chổ chính giữa ta, Khúc Dươngvà Lưu chính Phong hay Lệnh hồ Xung với Nhậm Doanh Doanh cũng chỉ là hình ảnh hư cấu, mà lại khúc phù hợp tấu cầm tiêu Tiếu ngạo giang hồ nước kỳ diệu này sẽ mãi mãi đồng vọng bát ngát khắp mười phương nhân loại để dìu dắt trái đất đến địa điểm “chí hòa”. Nếu bài bác thơ chứng đạo ca của thiền tông hoàn toàn có thể làm chấn cồn khắp cõi thiên nhân thì Tiếu ngạo giang hồ nước cũng hoàn toàn có thể tạo nên những thanh âm trang điểm để chúng ta cùng tìm đến với cõi đạo phương đông.
